En diciembre de 2009 John Milbank participó en un ciclo de conferencias auspiciado por el King's College de Londres bajo el abstracto título de "Back to Basics or Business as Usual?" (¿Vuelta a lo esencial o más de lo mismo?) y con el sugerente subtítulo "Responsible Lending, Responsible Borrowing and the Christian Response to the Great Recession" (Préstamos Responsables y la respuesta cristiana a la Gran Recesión"), y organizado por el "The Faith & Public Policy Forum" de la propia Universidad.
John Milbank es uno de los teólogos anglicanos más prominentes y controvertidos. Estudió en Oxford, Cambridge y Birmingham y hasta muy recientemente ocupó la prestigiosa cátedra de Teología Filosófica “Frances Myers Ball”, de la Universidad de Virginia. Actualmente, es miembro del departamento de Teología de la Universidad de Nottingham, donde enseña teología política y filosofía política contemporánea. Durante su estancia en Cambridge, John Milbank se destacó como el líder de la “ortodoxia radical”, un movimiento teológico de revuelta contra el liberalismo, que se marcó el objetivo de responder, desde la teología, a los retos planteados por los pensadores postmodernos y deconstrucionistas
A continuación ofrecemos la traducción de la trascripción original de la conferencia. En ella el autor desgrana, desde un punto de vista teológico y antropológico, las consecuencias de la aplicación de los grandes princiios del liberalismo económico en la vida de las sociedades. Son sólo 9 páginas, no lo duden ni por un momento ... no es fácil encontrar cosas así.
El Mercado Moral Es Un Mercado Mas Libre
John Milbank es uno de los teólogos anglicanos más prominentes y controvertidos. Estudió en Oxford, Cambridge y Birmingham y hasta muy recientemente ocupó la prestigiosa cátedra de Teología Filosófica “Frances Myers Ball”, de la Universidad de Virginia. Actualmente, es miembro del departamento de Teología de la Universidad de Nottingham, donde enseña teología política y filosofía política contemporánea. Durante su estancia en Cambridge, John Milbank se destacó como el líder de la “ortodoxia radical”, un movimiento teológico de revuelta contra el liberalismo, que se marcó el objetivo de responder, desde la teología, a los retos planteados por los pensadores postmodernos y deconstrucionistas
A continuación ofrecemos la traducción de la trascripción original de la conferencia. En ella el autor desgrana, desde un punto de vista teológico y antropológico, las consecuencias de la aplicación de los grandes princiios del liberalismo económico en la vida de las sociedades. Son sólo 9 páginas, no lo duden ni por un momento ... no es fácil encontrar cosas así.
El Mercado Moral Es Un Mercado Mas Libre
14 comentarios:
Muchas gracias por la traducción. Vamos a leer este interesante trabajo.
Muy, muy bueno Séneka, lo he imprimido para analizarlo mejor. Me alegra mucho volverte a leer. Un abrazo.
El de arriba con los puentews, lo ha impreso.
Yo TE CONMINO a que compartas el enlace en scribd en facebook para hacerlo correr.
Milbank en la ed. Herder, tiene la obra "teología y teoría social". A mí se me cayó de las manos, pero cuantos lo han leído me animaban a retomarlo. Debe ser un autor interesante así que, si les ha gustado la conferencia, ya saben dónde pueden ampliar.
Séneka: me alegro de su retorno (¿el retorno del Jedi?) tras un mes de mutismo. Le espero en el blog de catequesis de tóa la vida.
Ya lo he leído y he escrito mi versión particular. Creo que Mr Milbank lo ha dicho mucho mejor. ¡Gracias!
¿Cuándo va a quitar usted lo de la verificación de palabra? ¡Es un tostón!
Está bien, sobre todo porque señala el problema de raíz del capitalismo. Este ya vendría contenido en su mismo nombre, pues una economía capitalista no es más que un economía de mercado basada en la antropología liberal y, por consiguiente, construida sobre una montaña de errores sobre el ser humano.
No me extraña que no sea capaz de servir al hombre, sino que al contrario, convierta al hombre en esclavo de una dinámica brutal y ciega de compra-venta.
Por cierto, ¡¡enhorabuena por la reincorporación!!
Gracias a todos. Me alegra que les guste o resulte útil. Seguiré trayendo trofeos de este estilo en el fuuro, si dios quiere.
Ignacio, mi acceso internetero está muy muy limitado últimamente. Particularmente el acceso a FB. ¿Podrías publicarlo tú allí?
D. Javier S.M. ¿qué significa exactamente eso? ¿le resultó pesado, infumable, decepcionante ...? Confieso que yo (as usual) no he leído de JM ningún libro, sólo artículos de este estilo. Igual que a Cavanaugh y otros teólogos de la Radical Orthodoxy le conocí gracias a las publicaciones de Nuevo Inicio y algún escrito de D. Javier Martinez.
Bueno: me resultó pesado; y cierto lenguaje se me hace sumamente difícil. Algo así (y Vd. me entenderá) como que estoy más acostumbrado a la teología francesa y su estilo, que al pensamiento inglés y norteamericano.
No obstante... alguna vez quiero retomarlo porque no consiento que un libro pueda conmigo.
Sí, don Javier Martínez y Nuevo Inicio trabajan-colaboran con la Radical Ortodoxy.
Gracias por la traducción, de muy buena calidad pues se lee bastante fácil.
Sobre el artículo, me gusta sobre todo la idea de la actividad económica que crea lazos sociales y no como algo meramente lucrativo. Esto es muy sencillo de apreciar a nivel "micro", de hecho poca gente o nadie elige una profesión o monta una empresa en función de fríos cálculos sobre el rendimiento, la demanda, etc. La vida es ante todo una experiencia emocional y no mero mecanicismo. Por otro lado, como "economista" por formación, sí que creo que algo poco extendido fuera del "oficio" es que la idea de equilibrio no implica una situación estática en la que está bien ajustado, sino que es una tendencia que nos permite ver hacia dónde van los mercados, pero no una situación real en un momento del tiempo.
Siendo las ideas del artículo totalmente convergentes con el distributismo, es extraño que el autor no lo cite expresamente, seguro por ser algo muy "católico" y por haber defendido muchos autores de esta escuela que la reforma protestante resultó fundamental para la configuración del modelo de bancos y grandes corporaciones que caracteriza el capitalismo actual.
Saludos cordiales.
Ale, pues como uno por otro la casa sin barrer (y el enlace sin colgar en facebook) ya lo he hecho yo.
Rijad.
Terminé de leerlo.
Rescato que el autor (correctamente a mi entender) identifique el capitalismo y la crisis actual con la temática de la usura. También me resulta significativo que traiga a colación la tesis de Stefano Zamagni sobre la cuestión de la solidaridad en las relaciones económicas (al que le interese produnfizar sobre las investigaciones de este profesor italiano vinculado a CeL, puede leer un texto interesante aquí). Como tercer ítem a resaltar, el de la confianza; tópico clave que (me parece) el autor debió haber desarrollado más.
Hay otros puntos que me hacen un poco de ruido. Por ejemplo, su definición de caridad excluyendo la gratuidad (tema para mí clave que el autor deja sin tocar), por más que se exponga la cuestión de las relaciones socioeconómicas amicales, sin contrato o contraprestación específica. Tampoco me parece demasiado bien la "intromisión" de la teología más allá de sus límites en la forma en que es expuesa cierta preocupación por la "sacramentalidad" del mundo (tema que hubiese exigido demasiadas matizaciones para evitar posibles equívocos).
Pero, sobre todo, lo que no me gusta es su exposición de la quaestio en el terreno de la moral personal cuando, de su primera introducción, surge claramente que el problema es más bien de tipo estructural. Creo que aquí está el talón de Aquiles de todo el planteo. El problema de la Radical Orthodoxy es que --al querer redescubrir la ortodoxia desde una postura radical extrema-- parecería que quieren reinventar la rueda. Si el autor fuese más versado en la escolástica, conocería el principio de ordinario contingente, por el cual --en sana ética-- no se puede exigir de todos, todo el tiempo, una constante de actos moralmente heroicos; es decir, que no hay que contar con las excepciones, sino con la regla.
Creo que, en este punto al menos, el planteo del Distributismo es más completo... y humano.
Gracias por el comentario, Coronel. Muy trabajado e incisivo.
Estoy de acuerdo con tu observación sobre la gratuidad en la caridad. También a mi me chocó en ese sentido la explicación del autor, aunque la sensación que me queda es que su pretensión es hacer ver que la caridad produce nevitablemente un flujo de doble sentido, y en su intento de resaltar esto deja coja la necesaria apelación a esa gratuidad.
Respecto al tema que planteas sobre la moral personal, no tengo rudimentos intelectuales para rebatir tu argumeno ni para apoyarlo, pero la pura intuición me dice que, precisamente en el terreno de la moral personal, es donde esa exigencia de herosmo (inseparable de la actitud cristiana ante la vida) tiene todo su sentido. No pierdas de vista, por lo demás, que la Radical Orthodoxy es un mvimiento eminentemente teológico, no económico o políico, por lo que la comparación con el distributismo será siempre sesgada. Tengo que estudiar sobre esto.
Gracias por tu comentario de nuevo.
Querido Seneka: Para exponerlo de otro modo, pensalo en términos políticos. La propuesta "individualista" que hace el autor es como si dijéramos que solucionaremos los problemas de España mediante la búsqueda de la conversión de los políticos del PP y el PSOE. Por el contrario, la CTC dice que el primer problema es el "estructural", el del sistema. La conversión es buena (y necesaria) siempre; pero hay sistemas que ayudan a convertirse y perseverar, y otros que no.
Del mismo modo, querer reformar el capitalismo convirtiendo a los gerentes, financistas, especuladores, etc., es como querer tapar el sol con un tenedor. La conversión siempre es buena, pero un sistema de incentivos basados en el egoísmo personal, que premia la usura y la especulación, claramente conforma una "estructura de pecado" (cf. Juan Pablo II, "Sollicitudo rei socialis").
Además que, en última instancia, la conversión es asunto de Dios.
Gracias por la aclaración, pero yo sigo sin verlo así. No me parece que el autor haga una propuesta teórica sobre cómo debe ser la sociedad, sino una llamada personal a los cristianos para que se replanteen su situación en ella. No me parece que sea una propuesta teórica individualista, sino más bien concreta y personal.
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